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  • 念佛与十大愿王

    法门，都可以入道：那么世尊只要说一种法门，令我们入道就好了；又何必广说八万四千法门呢？这是因为众生有八万四千烦恼之故。烦恼如病，法门如药。有了何种病，即用何种药对治。把病治好了，即是得到了药的利益。修行佛法，也是这样的；有了甚么烦恼，即用甚么法门对治。把烦恼治好了，即是得到了法门的利益。 　　礼敬诸佛，是对治“我慢障”令得尊贵身的。因为众生执若有“我”，故于他人生起高慢之心。“慢”因“我”起，故...

    道源法师讲述

    |念佛|大愿|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/09/08390090330.html

  • 普贤上师巴支仁波切的故事

    瑜伽士，也就是以严厉、粗犷闻名的大圆满大师钦哲依喜多杰。 　　食子（多玛）是用大麦粉捻揉制成的圆锥形糕饼，在各类的供养礼仪中，都会用到它。这些或为白色或为红色的糕饼，象征着方便与智慧、大乐与空性是无二...　　听到这些话，空丘巴准当下就顿悟了。 　　巴珠是用游牧民族粗朴的土话说的，最后一句听起来像是："离此，则啥鬼东西也没有了！" 　　后来，这句话便变成有名的"啥鬼东西也没有法教"；而从那时起，师徒...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/08455990572.html

  • 惟因老和尚禅七开示

    十月三十日开示 　　六祖讲定慧等学，“定慧一体不是二，定是慧体，慧是空用。即慧之时定在慧，既定之时慧在定。犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。”电流是体，灯泡发光是用，内容与形式...参加者请求，将惟因老和尚21次开示录音，整理发表，作法供养。 　　十月十五日起七开示 　　是日下午，大众先到方丈请生死假，专心用功，不上殿诵经。晚六时起，和尚执香板进堂云：“十方同聚会，个个学无为，...

    惟因法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06431590728.html

  • 东亚与和合——儒释道的一种诠释

    　　融合”与明代佛教四大家的“三教契合”。我认为这种概括是以历史事实为根据，并是可信 　　的，充分反映了我国历史各个时期儒释道融合的特点和它们的社会影响。他们还用“和合学 　　”的方法解释了日本、韩鲜...特殊的简单化、高速化操作系统，取得了表达多值逻辑的功能。这是在电脑 0、1二值 　　逻辑宣布传统辩证法那个理论前提“一”的死亡后实现的。电脑是以一种确定性表达方式来 　　表达不确定性，传统辩证法是用...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09015891517.html

  • 商羯罗的解脱观及其思想渊源

    原人赞歌》的看法，人是由原人身上的某一部位转化而来，而《原人赞歌》却将一个有机体的人全世界化、全自然化，也就是用一个人的特征来表现全自然、全世界，原人把自己所有的性格特征都遗传给了有情万物，包括他的...，最后阿耆尼以他吉祥的形态将“他”送到天国，运送的是肉体拟或是别的什么？神曲中梵文原文用了一个“阿伽”（aja）这个词，这个词有两个意思：一是“不生者，永恒者”之意，[1] 另一是山羊。印度在吠陀时代...

    孙晶

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09020691538.html

  • 试述三论宗的二谛义

    学说，否定了上座部及大众部根本枝末流派的各种不同主张，而统归于中观理论。它的中心思想是缘起性空论，就是用真俗二谛的言教来阐明法性实相的道理，以此来指导般若中道的实践，而达到无相涅槃的寂灭境界。在龙树的...所以它是在一切法上分析的。在佛教看来，一切法无穷不尽，但用二谛来统摄便可概括无余。 　　由于凡与圣的智慧有浅深，所见的真实也就有所不同。可以说二谛是对凡圣所见的一个总结。先谈世俗谛，“世”是时间迁流、...

    慧然法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09043591589.html

  • 牟宗三与现象学

    哲学的“认识任务的转变”[16]之必要，因而将知识的目光始终集中在各种类型的“本体”、“本质”和“观念”的自身给予、自身显现上；而牟宗三则可以说是看到了中国哲学“认识方式的转变”之必要，因而是在尝试用...是在用一门自己的“基本存有论”来直接反对海德格尔的“基础存在论”。他认为，“我由康德的批判工作接上中国哲学，并开出建立‘基本存有论’之门，并籍此衡定海德格建立存有论之路之不通透以及其对于形上学层面之...

    倪梁康

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044391605.html

  • 马一浮国学观及其特色

    总释经题、十别解文义。其方法又较天台为密。儒者说经尚未及此。意当来或可略师其意，不必尽用其法。如此说经，条理易得，岂时人所言‘科学整理’所能梦见？”此语，是承认儒家治经缺乏条理，意见接近胡适。但胡适...，类谓声类也。……首者，今所谓语基”。根与基同意，称“今所谓”即表明了是用现代语言学中术语，清儒并无此术语，也无此观念，故解转注假借皆与章氏不同。 　　依章先生说，同音之字，其义相同；文字之义，应从...

    龚鹏程

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09045791640.html

  • 心物之辩与天人之际

    存在论的转向。 从魏晋时期开始，存在的考察便与体用问题联系在一起。在体用关系上，王阳明肯定二者具有不可分离的关系：“即体而言用在体，即用而言体在用，是调体用一源。”（《传习录上》，《全集》第31页...一物；意用于听讼，即听讼为一物。凡意之所用，无有无物者，有是意即有是物，无是意即无是物矣，物非意之用乎？（《传习录中人《全集》第 47页》这里的物，并不是主体之外的本然存在，而是通过主体的意向活动而...

    杨国荣

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07111091962.html

  • 经典与诠释——论朱熹的诠释思想

    依据的今文经典，阅读并不困难，其解释的重点则在于，如何发掘在本文之后的作者意图，以及其对当今社会的指导意义；而古文学家所依据的古代文本，是用先秦文字书写而成，只有受过专门训练的学者才能辨认，因此，其解释... 　　潘德荣：经典与诠释——论朱熹的诠释思想 　　提要：在中国经学史上，朱熹是第一个相对集中地谈论过阅读和诠释的方法论的学者。理是他的哲学体系的本体论概念，也是其经典诠释的形上依据。本文...

    潘德荣

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06554592062.html
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